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第45章厚黑原理心理与力学之十一经济、政治、外jiāo三者应采用合力主义
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| 泥巴小说网 > 综合其它 > 厚黑学 | 作者: 李宗吾 时间: 2016/9/13 |
| 第45章厚黑原理心理与力学之十一经济、政治、外jiāo三者应采用合力主义 | |
我国古代，不但哲学家的学说，合得到力学原理。就是大政治家的政策，也合得到力学原理，以舂秋战国言之，其时外 上生两大政策，第一是管仲尊周攘夷的政策，第二是苏秦合六国以抗強秦的政策；这两大政策，俱合力学规律，故当时俱生重大的影响。管仲的政策是尊周攘夷，他提出尊周二字，九合诸侯，把国全力线集中于尊周之一点，內部力线，既已统一了，然后向四面打出，伐狄，伐山戎，伐楚，遂崛起而称霸了。舂秋时楚国最強，齐自襄公之 ，国力微弱，远非楚敌，召陵之役，齐合鲁宋陈卫郑许曹诸国以击楚，是合众弱国以攻打一个強国，合得到力学上的合力方式，所以能取胜。后来晋文公合齐宋秦诸国以伐楚，也是师法管仲政策，采用合力主义。苏秦合六国以攻強秦，这是齐楚燕赵韩魏六国各出一  力线，集中于攻打強秦之一点，其政策名曰合纵，是合六力线，从纵的方向向強秦攻去，也是一种合力主义，故他的政策实行后，秦人不敢出关者十五年。诸葛孔明，是三代下第一个政治家，他的外 政策，是联吴伐魏，合两个弱国，攻打一个強国。史称：“孔明自比管仲乐毅。”孔明治蜀，略似管仲治齐，以之自比，尚属相似，请问孔明生平哪一点像乐毅，为甚以之自比？我们考《战国策》：燕昭王以乐毅为上将军，率燕赵楚魏宋五国之兵以伐齐；孔明的《隆中对》，主张西和诸戎，南抚夷越，东联孙权，然后北伐曹魏，与乐毅和燕昭王那篇议论完全相似，可知孔明自比管乐，全是取他合众弱国以攻打強国这一点。这是孔明在南 同诸名士研讨出来的政策，不过古史简略，只载“自比管仲乐毅”一句，未及详言之耳。后来孔明的政策成功，曹 听说孙权把荆州借与刘备，二人实际联合了，他正在写字，手中之笔都落了，由此知合力主义之利害。大凡列国纷争之际，弱小国之惟一办法，是采用合力主义，合众弱国以攻打強国，已经成了历史上铁则。而強国对付之惟一办法，是破坏他的合力主义，设法解散弱国之联盟，故六国联盟成功，秦即遣张仪出来挑拨离间，吴蜀联盟成功，曹 即设法使孙权败盟。弱国能否战胜強国，以弱国之合力主义能否贯到彻底为断。齐合八国之师以伐楚，晋合四国之师以伐楚，燕合五国之师以伐齐，是合力到底，故能成功。苏秦合六国以抗秦，而六国自相冲突，故归失败；吴蜀联盟，中经孙权败盟，关羽被杀，后来虽重行联合，而势力大为衰减，故仍不能成功。 合力主义，不但施之外 ，且应施之內政。齐桓之能够称霸，是由管仲作內政，寄军令，內部力线是一致的；孔明治蜀，內部力线也是一致，故魏人畏之如虎。秦自商鞅而后，內部事事一致，六国既彼此相冲突，而各国內部复不讲內政，故秦兴而六国灭。管仲与宁鲍诸人，同心一德，合得到合力主义，故成功；苏秦有一个好友张仪，反千方百计，驱之⼊秦，违反合力主义，故失败。主持家国大计，贵在把国全力线， 都展出来，集中于央中
府政，用以对外，自然绰有馀裕，所以⾝负家国重责的人，必须有笼罩万有的气象。古人云：“万方有罪，罪在联躬。”即是此种气象，秦囗曰：“如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出。”也是此种气象。刘邦豁达大度，能把敌人方面的韩信、陈平、黥布、彭越等诸人收己用，智者尽其谋，勇者尽其力。项羽则局量狭小，不惟韩彭诸人容留不住，连一个忠心耿耿的范增也不能用。刘邦用众人之力，项羽用一己之力，故汉兴而楚灭。武王曰：“纣有臣亿万，惟亿万心。”这是违反了合力主义。“予有臣三千，惟一心。”这是合乎合力主义，故武王兴而殷纣灭。他如光武之推心置腹，诸葛孔明之集思广益，都可谓之实行合力主义。 互竞主义，力线是横的，彼此相互冲突；互助主义，彼此虽不冲突，然力线仍是横的，成立不起府政，不得不流而为无府政主义。若行合力主义，则力线是纵的，可以成立府政，而力线则 直达央中，彼此不相冲突。讲尼采的人主义，其弊流于你死我活，讲托尔斯泰的不抵抗主义，其弊流于你活我死，最好是行合力主义，你与我大家都活。我国治国之术，有主张用仁义感化的，其说出于孟子一派的儒家，是建筑在  善说上面，善说是一偏之见，故纯用仁义感化有流弊；有主张用法律制裁的，其说出于申韩一派的法家，是建筑在恶说上面，恶说是一偏之见，故纯用法律制裁，也有流弊。我们知道：心理依力学规律而变化，无所谓善，无所谓恶，这是把善说和恶说合而为一，施之治国，则一面用仁义感化，等于治⽔者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等于治⽔者之筑堤，不使其横流。治⽔者，既是疏瀹与筑堤并行不悖，所以治国者仁义法律亦可并行不悖。⽔之变化，即是力之变化，用治⽔之法治民，断不会错。世界之所以纷争不已者，实由互相反对之两说，同时并行之故，而此互相反对之两说，大都一则建筑在 善说上，一则建筑在恶说上。例如：个人主义经济学之鼻祖是斯密士，他说：“人类皆有自私自利之心，利用这种自私自利之心，就可把人世利源尽量开出来。”因主张营业自由。故知《原富》一书，是建筑在恶说上。社会主义经济学之倡始者，是圣西门诸人，他们都说：“人是善良的，上帝造人类，并莫有给人类罪恶痛苦，人类罪恶痛苦，都是恶社会制成的。”故知共产诸书，是建筑在善说上，善说与恶说既两相冲突，故社会主义与个人主义就两相冲突。主民主义的学说，源于卢梭，卢梭说：“自然之物皆善，经人类之手，乃变而为恶。”这是属乎善说。倡独裁主义者，则谓人心好，必须采用独裁制，才能镇庒下去，这是属乎恶说，善说与恶说，既两相冲突，主民主义与独裁主义，遂两相冲突。达尔文倡优胜劣败之说，挥人类自私自利之心，这是属乎恶说。克鲁泡特金，起而反对之，说：“动物和原始人类，都知道互助。”这是属乎善说。善说与恶说，既两相冲突，故达尔文学说，克鲁泡特金学说，遂两相冲突。我们试思：同一社会之中，有种种两相冲突之主张，同时并行，世界乌得不大？我们要想解除世界纷争，非先把人 研究清楚不可，人研究清楚了，再来定经济政治外三者的实施办法。我们主张：无善无恶，算是把善说与恶说合而一之，因此我们拟具的经济制度，是把个人主义和社会主义合而一之，拟具的政治方式，是把主民主义和独裁主义合而一之。至于外方面，我们把被略侵者联合为一，算是互助主义，进而对略侵者抗战，算是互竞主义，这可说是把克鲁泡特金学说和达尔文学说合而一之。基于经济之组织，生出政治之组织，基于经济政治之方式，生出外之方式，由民生，而民权，而民族，三者一以贯之，而三主民义，就成为整个的了。孙中山先生学说，业经国內学者详加阐，独于他的学说，系 据力学原理立论，许多人都未注意。他讲五权宪法，曾说道：“政治里头，有两个力量，好比物理学里头，有离心力与向心力一般。”他主张两力平衡，才能达到全安现象。他讲民权主义，以机器为喻，以机器中之活塞为喻。又说：放⽔制和接电纽等等，都是把力学上原理运用到政治方面，中山先生把人事与物理会通为一，故创出的学说，很合宇宙自然之理。此书初版，对于政治经济外三者，本着合力主义，一一拟具实施办法。此次再版，因为曾写了一本《社会问题之商榷》，又写了一本《制宪与抗⽇》，后来又总括大意，写⼊《我的思想统系》中。其大旨：关于政治一层，民人行使四权，先从一村一场开始，各村各场办好了，联合为区，各区办好了，联合为县，由是而省而国全，四万万五千万人，有四万万五千万 力线，力线，直达央中，成一个合力府政。大总统去留之权，诸民人之手，兴⾰大政，由全体民人裁决，大总统违法，可由民人总投票，撤职讯办，是为主民主义。大总统在职权內出之命令，任何人不能违反，俨然**时代之皇帝，是为独裁主义。像这样的办法，主民制和独裁制，即合而为一了。关于经济一层：土地、工厂、行银和经济贸易四者，一律收归国有，其他经济之组织，悉仍其归，个人主义、社会主义融合为一。民人私有之土地，始而收归一村一场公有，继而收归全区公有，全县公有，全省公有，终而收归国全公有（详细办法，具载拙著《我的思想统系》中）。关于外一层，由我国出来，组织“新的际国联盟”喊出“人类平等”的口号，以弱小民族为主体，进而与列強联合，以这个新的国联为推行我国王道主义之机关，我们最终的目的，是全球十八万万人共同做皇帝，把全世界土地收归全人类公有。自有历史以来，都是人同人争，其力线是横的，我们改为纵的方向，悬出地球为目的物，合全人类向之进攻，把他內部蕴蔵的财富取出来，全人类平分，人同人争之现象，永远消灭，是为合力主义之终点。 |
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